ప్ర థ మా శ్వా స ము.
93
కేన... బు - కేవల = ఆద్వితీయమైన, (తనకంటే నన్య మగు వస్తువు లేని) పరబ్రహ్మంబు =
పరబ్రహ్మస్వరూపుఁడే.
తా. ఆంజనేయా ! రాముని సామాన్య మనుష్యునిగా భావింపుచున్నావేమో
ఆఘనుని యథార్థ స్వరూపమును దెల్పెద వినుము. ఉండుట పుట్టుట అభివృద్ధి యగుట
పరిణామముఁ జెందుట క్షీణించుట నశించుట యనురూపములతో ప్రత్యక్షములైయున్న
వికారములతో సంబంధముఁజెందనిదనియు, నిర్మలమైయుండునదనియు, ఙ్ఞానరూప
మనియు, లేక , వివేకు లగుమహాత్ముల కెఱుంగవచ్చునదనియు, 'ఇది యిట్లని'
యూహింపరానిదనియు, వాక్కుల కగోచరమైనదనియు, దృష్టాంతములఁ జెప్పి నిరూ
పింస నశక్యమైనదియు, ఇంద్రియములకు గోచరముకానిదనియు, ఉనికియే
స్వరూపముగాఁగలదనియు, పరులచే నెఱుంగఁబడకఁ దన్నుతానే యెఱుంగునది (అనఁగా:
తనంతఁదానే ప్రకాశించునదియనియు) సుఖదుఃఖాదిద్వంద్వములతోఁ గాని లేక
భేదవాదు లొనర్చు నానావిధములగు వికల్పములతోఁగాని (అనఁగా : "చైతన్యరూపుని
యందు జీవబ్రహ్మభేదముకలదు.జ్ఞాన మాత్మకు గుణమే కాని స్వరూపము కాదు.”
అను మొదలగువిరుద్ధకల్పనలతోఁగాని) పుట్టుక ముదిమి 'మొదలగువానితోఁగాని
సంబంధము లేనిదనియు, సత్యజ్ఞానానందరూపమైనదనియు, వేదము లేపరబ్రహ్మమునుగూర్చి
యుద్ఘోషించుచున్నవో ఆట్టిపరబ్రహ్మమే యీ రాముఁడని తెలిసికొనుము.
అవ. ఇ ట్లీరాముఁడు నిర్వికారుఁడగునేని యీతనివలనఁ బ్రపంచము పుట్టు
ననుట సంభవింపదుగదా. అట్లైన రాముని (పరబ్రహ్మమును) జగత్కర్తనుగాఁ జెప్పు
శ్రుతుల ప్రమాణములు కావచ్చును. శ్రుతి యప్రమాణ మగుట సమ్మతము గాదు కదా
యని సమాధానముఁ జెప్పుచున్నాఁడు.___
క. అవికారుఁ డయ్యుఁ గనకము, వివిధాభరణంబు లై నవిధమున నితఁడే
దివియై భువియై రవియై,కవియై సర్వాత్ముడై ప్రకాశించుఁదగన్.
టీక. అవికారుఁడయ్యున్ = స్వయముగ నెట్టిమార్పును జెందనివాఁడయ్యును,
కసకము = సువర్ణము, వివిధాధరణములైనవిధమునన్ = అనేక విధము లగు నాభరణము
లైనట్లు, ఇతఁడే = ఈ పరబ్రహ్మ మగురాముఁడే, దివియై = ఆకాశరూపుఁడై, భువియై
= భూస్వరూప్లుఁడై, రవియై = సూర్యస్వరూపుడై, కవియై = బ్రహ్మస్వరూపియైన
చంద్రుఁడై (లేక,శుక్రగ్రహస్వరూపుఁడై), సర్వాత్ముడై = సర్వప్రపంచరూపుఁడై ,
తగన్ = ఒప్పునట్లుగా, ప్రకాశించున్ = ప్రకాశించుచున్నాఁడు.
తా. పరబ్రహ్మము నిర్వికారుఁడని చెప్పుట కాక్షేపమేమియు లేదు. ప్రపంచ
మాబ్రహ్మమునకంటెవేఱగునేని యప్పుడు ఆ ప్రపంచము యొక్క యుత్పత్తి
వలనఁగాని
